ما بين اهانة الرسول وحصار غزة وهروب الحضرى

ما بين اهانة الرسول وحصار غزة وهروب الحضرى
إحنا شعب (....) ولا مؤخذه
هكذا خرجت منى الاجابة فى تلقائية غريبة إلى درجة استغربت انا نفسى منها ردا على سؤال ( رايك ايه فى اللى بيحصل) وصراحة اكثر لم أكن اعلم السؤال يسألنى عن اى شئ بالتحديد نظرا لحالة الشرود التى كنت اعيشها فى تلك اللحظة ولكن فى جميع الاحوال بدت الاجابة مناسبة .

دائما ما كنت اعتقد اننا شعب محارب لابد من التعامل معه بمبدأ ( اتقى صبر الحليم ) قادر على احتمال اسوأ الاوضاع فى صمت وقادر على الانتفاضه والتخلى عن صمته فى لحظة ليعيد كل شئ إلى نصابه الصحيح والتاريخ يثبت ذلك بدايه من الفلاح الفصيح والهكسوس وأنتهاء بالعصر الحالى.
لكن ما يحدث الان هو علامة استفهام كبرى فى تاريخ الشعب المصرى بالنسبة لى فكيف يتحول شعب يحمل كل هذا التراث الفكرى والنضالى والثورى إلى شعب مسطح فكريا ونفسيا ومعنويا إلى هذه الدرجة فتجد انك أمام شعب لا يهتم بأى شئ وأختار الانفصال الفعلى عن كل ما يدور حولة والدلائل على ذلك كثيرة .

عندما ينتفض 70 مليون مصرى من أجل الاحتفال بكأس أفريقيا فى كورة القدم ربما يكون هذا شئ افهمه خاصة وسط هذه الظروف الاقتصاديه الطاحنة التى يعيشها الشعب الان والنظرة السودويه للمستقبل التى تجعله يتمسك بأى بفرصة يستطيع فيها الفرح خاصة اذا جاءت فى وقت غير متوقع .

ان يصمت شعب يمتلك من القوة ما يستطيع بها تغير الكثير من الاوضاع عن الاهانات المتتاليه للرسول فى الدنمارك وانتشارها بين بلدان اوربا هو ايضا شئ استطيع ان اتفهمه خاصة بعد ان استطاعت الحكومات العربية عموما ان تزرع داخل شعوبها فكرة ضعفها وعدم قدرتها على مواجهة هذه الحكومات الاوربية وبالتالى جاء رد فعل الحكومى مجرد استدعاء لسفير الدنمارك من جانب وزير الخارجية المصرى وتحذيره على طريقة (لا تلعب بالنار واوا اح ) من الطبيعى ايضا ان لا يفكر هذا الشعب فى خيار المقاطعة فى ظل هذه الظروف الاقتصادية الخانقة التى يمر بها خاصة انه مقاطع معظم السلع الاقتصاديه الاساسية جبرا وكرها بالتالى يتراجع أمام هذه الظروف خيار المقاطعة . بالتالى هذا الصمت لايجعلنى اعتقد ان هذا الشعب يتساهل فى دينه كما يعتقد البعض
ان يصمت هذا الشعب عن الحوار الخانق للفلسطينين فى قطاع غزة ويتحول ما يحدث هناك مجرد ارقام للقتلى فى شريط اخبار يمر على الشاشة دون ان يحرك شئ داخل اى شخص هو ايضا شئ استطيع ان اتفهمه لاسباب كثيرة منها ان الغالبية العظمى ترى ان الحكومة المصريهه عملت اللى عليها وزيادة فى الفترة السابقة خاصة بعد فتحها للحدود فترة ليست بالقصيرة أمام الفلسطنين فى الفترة السابقة . ومنها ان هذا المشهداصبح مكرر على مر السنين سواء زادت قسوته او قلت . ومنها هذا الهم الداخلى الذى يجبر كل مصرى على الصمت . ربما اعتقدت ايضا انه بسبب ما حدث من بعض افراد حماس على الحدود واعتداؤهم على قوات الامن المصرى وقتل بعض افراد الامن المصريين مما اثار غضب الكثير من الشعب ادى إلى هذا الصمت . بل ايضا غضب البعض بعد اكتشاف المبالغ الضخمة التى أنفقها الفلسطنيون داخل مصر فى فترة فتح الحدود والتى اثبتت التقارير مدى ضخامتها حتى انها وصلت فى تقرير الغرفة التجارية فى العريش إلى 450 مليون دولار مما جعل الكثير يعتقد ان حالة اى مواطن تحت الحصار فى غزة هى افضل بكثير من حالة 60% من الشعب المصرى الذى يعانى حاليا فى تدبير قوت يومه نظرا للارتفاع الغير منطقى للاسعار .
أن يتوفى رئيس جمهورية سابق على اعتاب مطار ماليزيا بسبب ما لقاه من مهانة وان يتم التعامل مع هذا الموقف بأكثر الطرق مهانة ولا مبالاة دون ان يتحرك احد ودون ان تفكر حتى الحكومة فى دراسة طريقة عملها الدبلوماسية فى الخارج على الرغم من ان ما حدث كافى لثورة شعب أو احداث تغيرات جذرية فى الحكومة ايضا شئ لا استغربه فنحن فى النهاية بلد مناصب والساقط من كرسيه بياخد بالجزمة سواء من الحكومة أو من الشعب .
ان يسكت الشعب عن كل شئ واى شئ هو شئ استطيع ان اتفهمه لكن ان ينتفض الشعب من اجل رحيل الحضرى ويتغاضى عن كل شئ سابق هو شئ بالتأكيد لا استطيع ان افهمه . ان يتحول موضوع الحضرى إلى موضوع الساعة ويحتل اكتر من 90 % من الحوار الاعلامى فى البرامج المتخصصه والغير متخصصه ويتفوق على كل شئ بما فى ذلك اهانة الرسول وحصار غزة والانتخابات الرئاسية الامريكيه هو شئ لا استطيع ان افهمه ان تكون عودة الحضرى اهم من محاولة تعديل اوضاع الفرد داخل هذا الوطن هو شئ لا استطيع ان افهمه . ربما ما يحدث جعلنى اعتقد ان موضوع الحضرى لن ينتهى سوى بتدخل سياسى حكومى رفيع المستوى يتعدى رئيس الوزراء بالتأكيد .

هذه الثورة بالتأكيد شئ لا استطيع ان افهمه او اتقبله بالفعل وتجعلنى ارى استخدامى لعبارة ( احنا شعب (...) ولامؤخذه هى العبارة الوحيده المقبولة بالنسبة لى حاليا لتوصيف حالنا .

ما يحدث الان هو اكبر شهادة للنظام فى تاريخة تأكد مدى نجاحه فى تحقيق ما يبحث عنه منذ زمن ومحاولته الدائمة لتهميش هذا الشعب وفصله عن الواقع وتقليص دوره السياسى إلى الصفر بمليون طريقة ووسيلة لتحويل البلد من بلد يملك كل مقومات البلاد الكبرى إلى عزبة خاصة جدا .

بالفعل نجح النظام فى تحولينا إلى شعب (...) ولامؤخذه ونحن من ساعدناه فى ذلك من اول احزبنا إلبى مفكرينا إلى الفرد العادى فى الشارع المصر
لكن اذا الشعب قد اصبح شعب (...) ولا مؤخذه فيجب ايضا ان نشدد اننا اصبحنا نمتلك حكومة (***) ولامؤخذه برده مع الوضع فى الاعتبار اختلاف لامؤخذه الاولى فى حالة الشعب عن لامؤخذه الثانية فى حالة الحكومة .

فى النهايةلابد ان اقول اننا تحولنا إلى شعب بلا صوت
وشعب بلا صوت هو شعب بلا قيمة
Tamer_silit
26/02/2008

عن الشواذ نتحدث

هذا البوست هو رد على أ/ ورايها فى حرية الشواذ
فقط طرحه هنا ليس اكثر من اثبات موقف
هذا التعليق سوف يكون طويل وقاسى جدا ولك الحق ان تغضبى لكنى لن اهتم بغضبك
دعينى اتفق معك داخل هذا البوست فى شئ واحد فقط وهو انه لا يجب ان نعامل الشاذ مثل القاتل والسارق لا نه ليس مثلهم فهو اسوأ من ذلك بكثير
ولا تأتى لتقولى انه لا يضر احد بل هو يضر العالم اجمع ولتخبرينى أو يخبرنى اى شخص يتعاطف معهم عن كيفية الحكم بانهم لا يضرون احد سوى انفسهم فى حين انهم عامل اساسى فى ظهور مرض الايدز وانتشاره على مستوى العالم الا يعتبر هذا ضررا ايضا
فقط لنعلم عن اى شئ نتحدث ولنقرأ قول الله فى قوم لوط ولنفهم فى البدايه ان اللواط يساوى السحاق حيث قول المفسرين ان قوم لوط كان قد استغنى رجالهم عن نسائهم ببعض وكذلك نساؤهم كانوا قد استغنوا عن رجالهم بعضهن ببعضهن

{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ }الأعراف80
نحن هنا نتحدث عن قوم قد اخترعوا الفاحشة واسسوها وتمادوا فيها كما يقول القرآن الكريم فى كثير من المواضع والصور والآيات وكأنهم تفوقوا على الشيطان نفسه فى فى الخطيئة حتى عقابهم كان من الشده بحيث أمر الله نبيه لوط ومن معه بعدم الالتفات خلفهم بعد الرحيل وعدم النظر لهذا العقاب او الالتفات لهذه الاصوات الصادره عنه رغم شدتها وقسوتها وعقاب آل لوط هو اشد انواع العقاب الذى نذلت بالنالس من الله وتم ذكرها فى القرآن

عدد موتى الايدز فى العالم وانا اتحدث عن الموتى وليس المصابين تجاوز ال25 مليون انسان عدد يفوق عدد الموتى الذى خلفته جميع حروب العالم ومازال العدد فى ارتفاع فكيف تقنعينى بأن هذا الفعل لا يضر بأحد سوى الشخص نفسه
وكيف نتحدث بكل هذا الجهل عن الحرية الشخصية بحيث نطلق لها العنان من جانب واحد ثم نصادر كل حق للجانب الاخر ونضع عليه كل القيود ليقبل الطرف الاخر بكل مايفعله ولا يحق له الرفض
سوف اتفق معك فى الحرية الشخصية ومدى حرية اى طرف فى اختيار ما يريده سوف اقول اعترفا بهذا المبدأ ان من حق اى انثى ان تسير عارية تماما فى الطريق توافقا مع حريتها الشخصية ولن اتحدث عن ما تسببه من ضرر لمن سوف يراها وهو فى سن المراهقة مثلا ولا زال يتخبط فى حياته الجنسيه ولا حتى ما تثيره من شهوة فى قلوب الرجال بجسده وقوامها الرائع مثلا حين يقارونها بزوجاتهم صاحبت القوام المترهل ولا سوف اتحدث عن الضرر النفسى الذى سوف يحدثه عريها فى النساء نفسها التى لاتملك نفس قوامها مثلا لكننى سوف اقول لك اننى لن اعترض ايضا على من يصفها بالعاهره فهذا رايه وهذه حريته ولن اعترض على من ينبطح ارضا ليرى عورتها فهى كشفتها وهو من حقه ان يراها ومن حقه ايضا ان ينبطح ارضا دون ابداء سبب لذلك ولن اعترض حتى على من يقضى شهوته امامها وبسببها فهى قد كشفت عورتها بالتالى لا يجب ان تتضرر من عورته طالما لم يصبها منه شيئأ
هذه هى الحرية التى تتحدثين عنها إذا كنت تستطيعن احتمالها
ولا تقولى لى ان ما يحدث لا يتفق مع ما ذكرته وان ما يحدث يحدث فى غرف النوم فقط ولا يضر احد اخر
فنحن هنا لا نتحدث عن عادة سرية بل على فرد يحاول خلق مجتمع يستطيع العيش فيه بالتالى الشاذ اى كان نوعه لو عاش منفردا داخل مجتمع سوف يحاول البحث عن ما يشاركه هذا المجتمع لاننا نتحدث عن رغبات واجب اشباعها بالطريقة الطبيعية من ناحية صاحبها وقكره بالتالى سوف يبحث الرجل عن المرأة وسوف تبحث المرأة عن الرجل وسوف يقوم الاشباع بالطريقة المناسبة للطرفين سواء كانت الزواج او حتى الذنى وبما ان الشاذ يرى ان الشذوذ هو الطبيعى بالنسبه له فبالتأكيد سوف يبحث عن من يتوافق معه واذا لم يجد سوف يبحث عن من يستطيع تحويله ليصبح شاذ مثله وبالتأكيد سوف يحاول نشر فكره بشكل اوسع داخل المجتمع بالتألى تعدى الموضوع حدود غرفة النوم ليتعدى ويصل للمجتمع نفسه ويتعدى حدود الحرية الشخصية وقبل ان تقولى ان هذا من الممكن الا يحدث وان المرأة او الرجل يستطيع البقاء دون جنس كما فى حالات العنوسه فى المجتمع فسوف اقول لك ان من رضى بذلك هو فى الاساس رضى بالاطار المنظم لذلك فى اى شرع او كتاب وهو الزواج بالتالى اتى خوفه من الله اكبر من شهوته فأحتصن اما من يزنى فيظل يزنى ولا يوجد ما يوقفه ايضا الا اذا عاد إلى نفس النقطه وهى الله بالتالى فلتخبرينى ما هى العلاقة أو الاطار المنظم للشاذ حتى لا يخرج بهذه العالقة خارج حدود غرفة نومه ولا يوجد خير دليل على صدق كلامى سوى حديث صديقتك سالى نفسها .

ولا تحدثينى ايضا عن كيفية تعامل المجتمع معهم وعدم قبولهم او رفضهم فهم من خرجوا عن المجتمع واصروا على ذلك بالتالى توجب عليهم ان يحصدوا النتيجة فالانبياء انفسهم واجهوا عزلة عندما خرجوا على مجتمعاتهم برسالتهم ولكن شتان الفرق فى المقارنه بين النوعين فهذا رضى بعذلته فى سبيل شذوذه وهذا رضى بعزلته فى سبيل الله وحارب العالم من اجل الله.

وصراحة لا اعلم ما هذا الحديث الذى تقوليه عن الاقتراب من الله الانسان خطاء بطبيعته ولكن فرق بين من يخطأ ويأنبه ضميره فيتوب ولا يعود ومن يصر على هذا الخطأ ولا نجد منه فى التعامل مع الله سوى كلمات لا اكثر حتى لو كان يحفظ القرآن أو الانجيل او اى كتاب سماوى كله فالمنافقين ايضا كانوا كذلك ويكفينى حديث صديقتك نفسها ومدى اصرارهاعلى هذا الفعل رغم محاولات اهلها لتغيرها وانهاءها عن هذا الفعل ولم ياتى طردها الا بعد اصرارها عليه وقولها بالحرف الواحد بحب البنات اعمل ايه يعنى وانا بقولها ما تعمليش حاجة بس احنا كمان بنقرف من اللى بيتعمل ده نعمل ايه يعنى .

تتحدثى على ان يكون العقاب عقاب الله سؤال اذا رضينا بوجود عقاب للسارق وللزانى وللزانيه وللقاتل وللمغتصب فلماذا لا يكون هناك عقاب ارضى لماذا يحق للمرأة المتزوجه فى مجتمعنا هذا طلب الطلاق اذا خانها زوجها للضرر ولماذا يحق للرجل ايضا العكس واذا كان الزنا يهز عرش الرحمن فوق سبع سموات فما بلك بما يفعله اللوط او السحاق ولماذا يجب فى اللوط او السحاق عقاب الاهى فقط اذا كان ما يفعله يضر بالمجتمع كله كما ذكرت من قبل وهل ما يرفضه الله توجب علينا قبوله لماذا نرضى بفعل شاذ لا يقبله اى عقل او دين ويضرب المجتمع والدين فى جذوره ويفتت العلاقات الاجتماعية الطبيعيه حتى فى النتيجة الطبيعة للجنس وهى الانجاب ونقول ان العقاب يجب ان يكون عقاب إلاهى فقط لا عقاب ارضى .

إلا اذا كنتى ترفقضى كل الحدود السابقة
العجيب ان العقاب الارضى الذى تم تطبيقه بالفعل هو الحرق كما ذكرتى انتى
) روى ابى داود و ابن ماجة والترمذى والنسائى والدرقطنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فأقتلوا الفاعل والمفعول به ). لفظ ابى داود وابن ماجه وعند الترمذى احصنا او لم يحصنا .
وقد روى عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه انه احرق رجلا يسمى الفجاءة حين عمل عمل قوم لوط بالنار . وهو راى على ابن البى طالب فانه حين كتب خالد ابن البوليد إلى ابى بكر فى ذلك جمع ابى بكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه.؟ فقال على ان هذا الذنب لم تعصى به أمة من الامم سوى أمه واحده صنع الله بهم ما علمتم. ارى ان يحرق بالنار .فأجتمع راى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يحرق بالنار . فكتب ابو بكر إلى خالد ابن الوليد ان يحرقه فأحرقه .ثم احرقهم ابن الزبير فى زمانه . ثم احرقهم هشام ابن الوليد. ثم أحرقهم خالد القصرى بالعراق . وروى ان سبعة أخذوا فى زمن ابن الزبير فى لواط . فسأل عنهم فوجد اربعة قد أحصنوا فامر بهم فخرجوا بهم من الحرم فأرجموا حتى ماتوا وحد الثلاثة . وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكروا عليه ) المصدر تفسير القرآن للقرطبى .

فى النهاية انا لا اتحدث بدون قلب او رحمه فالله رحيم فكيف لا نكون نحن ايضا رحماء واعلم جيدا ان كثيرا جدا من من يفعل ذلك اما نتاج عائلات ومجتمعات مشوهه او نتيجة افعال شاذة واغتصاب تعرض لها وهو صغير بالتالى هو اجبر بالدخول إلى هذه المنطقة بطريقة او بأخرى ومن يرغب منهم فى العلاج وهو موجود بالفعل حتى لو كان صعب ومن يرغب منهم فى التوبه ويتوقف عن هذا الشذوذ فعلا توجب علينا ان نقبله ونحتويه وندعمه بكل ما اتينا من قوة وان نقدم له كل عون ممكن وادعمه ايضا الى مالانهاية .

أما من يتحدث عن اننا يجحب علينا ان نقبل هؤلاء الشذوذ بشذوذهم واستمرارهم فيما يفعلون فانا ضد ذلك ايضا إلى ما لانهاية وضد ان يتفاخروا بما يفعلون كما تفعل سالى صديقتك ويريدون الاستمرار فى ذلك دون اى محاولة للتوقف ثم نقول انهم بشر اصحاب احساس رقيق واصحاب دين وفكر وتوجب علينا قبولهم لشخصهم فانا ضد ذلك ايضا لانهم فى النهاية بشر مشوهين واختاروا واحبوا هذا التشوه والمرض ولا اجد اكثر تشوها من كلام صديقتك نفسها عن صلاتها واستخارتها الله فى سفرها ثم قولها واستمرارها فى الشذوذ قمة التناقض بالفعل .
واسمحى لى ان اصف ما يحدث بانه شئ مقرف جدا كما وصفت صديقتك نفسها افعال زميلها المصرى فى السكن وما يريده منها وما يريده الرجال جميعامن النساء بالقرف .
واسمحى لى ان اسألك عن شعورك اذا رايتى انسان يعاشر بقرة مثلا او حمار يعاشر انثى هل سوف ترى ان هذا شئ طبيعى وانها حرية شخصية مثلا كما تقولى هنا عن معاشرة الرجل للرجل والانثى للانثى ., لانى ارى العلاقة نفسها متشابهه ويصيبنى نفس حالة القرف والغثيان فى جميع العلاقات الشاذة سواء كانت بين انسان وانسان او حتى انسان وحيوان . ربما استطيع ان اجد الف تفسير وسبب لمن يقع فى الزنا مثلا مثل الشهوة عدم القدرة الماديه وقلة الايمان الجهل لكن كلها لاتنفى الخطأ او حد العقاب لكنه فى النهاية فعل شئ طبيعى بطريقة خاطئة حكمته فيه غريزته اما الشواذ فلا اجد سبب واحد مقنع فى ان يتنازل الرجل عن رجولته او المرأة عن انوثتها لانه فى النهاية فعل يتحدى كل الاعراف السماوية والمنطقية والعقليه وايضا لا توجد غريزة طبيعية تحكم ذلك .
للعلم فقط انا رايت موضوع سالى فى مدونتها فى بدايته ولم اشاء الرد واليوم فوجئت بعدد الردود على البوست عندها وفوجئت ايضا بموضوعك بالتالى توجب على الرد حتى لو كان الرد قاسى وطويل ولا يراعى شعور احد لان ايضا الموضوع والفعل لا يراعى شعور احد يخاف على نفسه او مجتمعه او دينه .